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2013老子论坛之论老子的天人合一观(二)

发布时间 2013-10-23

 

老子天人合一观,尝试归纳为五同性即宇宙万事万物的同源性同构性同归性同律性同一性思想。

(一) 天人同源性思想

道生一,一生二,二生三,三生万物。(四十二章)

这是老子的宇宙本体论和宇宙生化论。老子认为,宇宙有一个客观自然、永恒不变的先于天地万物的。这个有物混成,先天地生可以为天地母(二十五章),这是老子伟大的创造性贡献——宇宙大道本体论的建立:他认为存在一个先天地生的万物母亲——道。这个是自然而然的,是天然的。这个高度抽象的用数学表达的宇宙生化公式,可以理解为由自然客观永恒的,即是处于浑沌无序的原始状态,然后运动变化到了某个度(适度)而产生了一,即道生一(指未分阴阳的浑沌气);然后,一生二(指阴阳两气);二生三(指阴阳冲和之气);三生万物,由随机性的阴阳冲和之气而生万物。宇宙的化生过程,老子以简明深刻的公式予以表达:道生一,一生二,二生三,三生万物,迄今独立而不改(二十五章)。道生一,此处的道,是处于虚无状态,看来无声无色无形,却是似无而实存,不是一无所有的绝对真空;此处的道,虽然恍惚

不可捉摸,但其中有(二十一章),不是本来无一物,而是具此四有;此处的道,不是什么从天上掉下来的绝对精神,它只能是作为宇宙万物之本体的始源的客观存在,用老子的话讲,就是万物之宗象帝之先(四章)、先天地生(二十五章),是万物恃之以生的原始物质(借用现代的概念)。天人同源于的这一原初物质。

又说:天下万物生于有,有生于无。(四十章)无名,万物之始也;有名,万物之母也。(一章)

处于无名状态的道,是万物的原始;而有名状态的道,是孕育万物的母亲。万物源于有名状态的道,而有名状态的道是源于无名状态的道。老子把的原初本体称之为”——虚无,是从其本体论来说的;称之为无名,是从认识论来说的。其实质皆指浑沌无序状态的道。同源于无名,即同源于

(一) 天人同构性思想

道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮!其中有象;恍兮惚兮!其中有物;窈兮冥兮!其中有精;其精甚真,其中有信。(二十一章)

老子说:道之为物,明示处于本体阶段的道,是为物,不是凭空的虚构与天才的猜想之类出于纯意念的产物,而是,姑且译之为基本的物质存在。这个,就是有物混成之物,老子将此”“强字之曰道(二十五章)。由此可见,老子认为道是,但不是具有特定形象的具体的某物,而是先天地生可以为天地母。此恍恍惚惚,看来仿佛隐约,似有似无,视之不见,听之不闻,抟之不得,好似一无所有。然而,恍惚之中,却似虚无而实含妙有,恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其徼(一章)之际,是可以窥见,可以感知,是含有象、物、精、信的。也就是道之本体——“中的象、物、精、信是产生万物的基本物质存在。

这个,是道处于本体之象,它是无状之状,无物之象(十四章),尚未形成具体的万物时,没有形状的形状,没有具体实物的形象。这个是道处于本体之物,是无物之物,所以无名,但却是生成万物的基质(基本物质性存在)。这个是道处于本体之,它是生育万物的精气,是万物内在的生命力。它非常纯真,没有丝毫的渣滓。所以说无名,万物之始也,万物之所以,便是由于其中有精。这个,是道处于本体之。信者,一、周期,如潮信,为道周行不殆规律的显现;二、信验,有规律可寻,无差爽;三、信息,或嫌它过于现代化了,但道为万物之母,自然含有万物的生命信息,其理自明。象、物、精、信此四者,内在于道之为物之中,为其不可分割的有机组成部分。

又说:视之不见名曰微,听之不闻名曰希,抟之不得名曰夷。此三者,不可致诘,故混而为一。(十四章)

道之本体的象、物、精、信,其外现是。它虽然颜色到看不见,声音到听不到,形象到摸不着,是常人感官所无法感知的,却是无形无色无声之中的实际存在。老子认为,这微、希、夷三者,不可能追问它们的究竟,是混而为一,是浑然一体而不可分离的。也就是说老子认为:道之本体之中的象、物、精、信以及它的外现微、希、夷,是万物、天人同构的根本内容。

(三)天人同归性思想

致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归于其根。(十六章)

我用身体这部工具,在一种高度的虚极静笃状态中,无欲观妙,有欲观徼。观察万物的并作复归者,不是观之以目,而是观之以心。以之一字,作用玄妙深远,为老子认识论中精微所在。在用心灵的玄鉴来观察宇宙万物,于此着重观察万物的并作,使它复归于其根,而不放任自流,更不流离失所。唯有归根,才能不失其所者,久也(三十三章),才能复命。者,道之本体也,万物、天人同归之于道之本体——“道根

又说绳绳兮!不可名,复归于无物;是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。(十四章)

泯泯茫茫啊!不可以名状,复归于无物的状态。这是叫做没有形状的形状,没有物体的形象,这是叫做惚恍。在周行不殆中,无中生有,为宇宙万物的母亲,然后又复归于无物

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