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于是，“道论”是生命超越的理论依据，而神仙信仰则是生命超越的最终旨归。虽然总的指向是这样的，不过神仙境界也有着不同情形。神仙形式的差异，是与形、神的离、合直接相关的。一种是形神相离，则为尸解。此时形体没有实现超越，“神”达到了超越。于是，生命就以精神生命的永恒，实现了生命的永恒。一种是形神相合，此时形体也实现了永恒，总体生命实现了完整超越。
然而，这两种生命超越的形式，在方法论上讲，并不是同时产生的。而且，在发展过程中，随着时代的推进以及成仙理论与实践的演化，这两种形式的地位从来都不是均衡的。唐朝以前，形神俱仙是主流；唐以后，精神超越是主流，逐渐由外而内，由外信道进入内信道，由外丹倾向转为内丹倾向，由形神超越改观为尸解超越。当尸解信仰成为主流，对于形体的超越和永恒已经不再希冀，而是将注意力完全放在对精神生命的超越上。精神生命的永恒是以对“神”的修炼成就的。“定之中出其阴神而不能返，其名曰尸解，非道也。此吾所谓炼神合道者也。功成神迁，已弃其壳，尚须积行于世，俟其行满功成，然后受紫诏天书而居洞天。此吾所谓炼道入圣者也。”[6]822-823炼神合道，尸解成仙。并且，在这个入圣的过程中，功德也起着非同一般的作用，这便将道德生命的超越也归入生命超越之下。另外，形神之离合也并非固定不变、截然分开的。“既出而复入，入而不出，斯形神俱妙，与天地齐者矣。既入而复出，出而不入，斯神迁入圣，放乎三岛十洲之上者矣。”[6]847《道枢》的生命超越形式是非常灵活的，形神的离合状况非常复杂。
超越生命界限并不是简单的过程，不仅涵盖着上述阶段。在此之前，还必须经历生命的充盈，达到生命的培固、精神的解脱。当然，这只是对生命的部分超越，但至少是对生存危机、人生苦短、精神苦闷的部分解脱和超越，这显然也在自我超越的范围之内。即使还不能达到神仙境地，能将生命延长至千岁，这已经给生命以更广阔的时空了。在这样广阔的时空中，达到神仙境界的可能性必然会放大。长生、不死、升仙这似乎已经成为永恒生命的发展阶段了。当然，对生命的充盈，不可能每每都能够达到如此高的标准，往往对生命的延养，对身体健康的促进，也都已经给人们带来了一些解脱，这也是值得肯定的。
《道枢》中，不仅对生死界限模糊化，为人的生命超越提供了可实现性。同时，还模糊了人神之间的界限，使得人神可以沟通。就这一点，不仅表现在许多
神仙对凡人的成仙入圣的辅导上。有趣的是，神的体系非常庞大，身内神的作用，使得凡人对神仙必须有所敬畏。人体内有庞大的神明系统，且这些神明与身外的诸神都是相通的，所以，人在生命超越的实践中，必须对神明持敬畏的精神，守中抱一，这样才能使生命与天地等年，实现生命超越。神与人的感应自然而然成为生命超越的题中之义了。
在《道枢》论述生命超越思想时，其宗教神秘主义一目了然。我们可以怀疑其生命超越的现实性，但是，更多的应该从宗教关怀的角度理解生命超越，生命超越给人们带来的心理慰藉削减了人们对死亡的恐慌。生命超越是一种过于理想化的解脱意识，它极为用力地张扬着生命价值，为生命解脱，尤其是精神解脱提供了美妙的超越性体验。而且，生命超越也不仅仅只是幻想，往往也有其修身养性的实用价值。因此，生命超越是有其存在意义和价值的，绝不能仅仅因为其神秘性而否定它所内涵的价值。
二、《道枢》生命哲学特质与学术研究空间
《道枢》生命哲学的成就主要在于对生命的整体性认识与对生命智慧的全面性涵盖，这使得《道枢》生命哲学体系相当完整，能够比较全面地对生命进行解读和实践。但是，应该对其价值性进行综合评判。
特别值得褒扬的是，《道枢》的关注生命与兼收并蓄，这正是曾慥其人其书思想特质的集中体现。曾慥是一位博览群书、学识渊博的道教学者，他在《道枢》中收录了数量惊人的道教著作。同时在关注生命的理念下，真正做到了“敞开胸怀”，博采众家，收录了一部分儒、释作品。三教圆融，本身就是一种兼收并蓄。对各种生命炼养技术都有涉猎和研究。尽管在对待某一种炼养技术的时候，书中往往会出现不同、甚至矛盾的态度，这也是正常的。兼容并蓄的状态背后，毕竟各种生命提升手段都有其独立性，辩证看待的确有必要性。况且，《道枢》既然是辑录众家，众家又各有所偏，相互抵牾也就自然而然了。不得不说，《道枢》对于古籍的保存做出了重大贡献。只是，这些贡献是在“无意识的状态”下完成的。《道枢》对遗文僻典多有辑录，虽然不完整，至少也为研究这些“古董”提供了线索，并且根据《道枢》中可以考察到“原文”的卷、篇来看，曾慥的辑录称得上真实可靠。当然，辑录的不完整性也使得我们无法全面把握“古董”的“完整形状”，但是，我们不能苛求古人。
曾慥在兼收并蓄的态度下，以内丹为主，进行了重点发挥。不但对唐中期以来的内丹思想家的内丹思想进行了重点辑录，重中之重，又将钟吕一系凸显出来。并且，曾慥本人对内丹也是推崇备至、研究精深，《道枢》中曾慥个人的内丹思想见解独到。这对于了解内丹思想，尤其是内丹早期“成熟态”思想的真实概况，意义重大。并且，道教生命提升技术由“外向”转为“内向”的表现过程，特别是对《参同契》由外而内的解读，在《道枢》中体现得非常清楚。另外，内丹基础性的思想和操作程序（如：形、气、神理论；性命双修等），在《道枢》这里也都固定下来了。
虽然《道枢》成就斐然，但缺憾犹存。《道枢》从头到尾没有收录一张图谱，这是其不足之一。众所周知，生命炼养技术往往都是复杂而又难于理解的，加上语言表达的局限性，图谱的存在和直观表达就显得非常必要和重要。那么，曾慥为什么不收录图谱呢？我们只能进行大胆的推测。第一种可能性是，《道枢》本来可能是收有图谱的。但是由于图谱数量少，或图谱与文本分开保存，或者其它原因，从一开始人们就没有充分认识或根本没有认识到这些图谱的存在，最后图谱也就自
然得不到保存，或者今人还没有发现它们的存在。第二种可能性是，曾慥在辑录过程中，没有意识到图谱的重要性，认为图谱可有可无，加之制作图谱比较麻烦，于是根本就没有要收录图谱的打算。又或者，曾慥在生命炼养方面，已经是颇有心得和收获，于是忽略了图谱的作用，而没有收录，这种可能性是最大的可能性。曾慥的辑录风格本来就不是逐句抄录，而是经过他自己的理解，加工而成。所以，《道枢》往往不会在某一篇非常系统地阐述某一具体思想，而是有侧重地发挥。如果将图谱直接收录，就会显得与辑录文本不相符合。于是，曾慥就选择舍弃图谱，只录文字。当然，这些可能性只是猜测。然而，就今本《道枢》而言，没有收录图谱，的确是一种遗憾。另外，在今人看来比较重要的一部分道教典籍，《道枢》并没有辑录。曾慥的辑录也许是出于个人的兴趣或偏好，又或者他本人所收藏的典籍虽然数量丰富，但也不可能应有尽有等原因，很多典籍没有涉及，这也是情有可原的。如隋苏玄朗的《旨道篇》、《龙虎金液还丹篇》；唐《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》；五代彭晓的《还丹内象金钥匙》；北宋《陈先生内丹诀》、《内丹还原诀》等，《道枢》并没有涉及。
以往学术界对《道枢》的研究，研究成果不多、不够充分，研究视角固定，这本身便是一种缺憾。同时，这种缺憾使得对《道枢》本身的认识及文化攫取力度不足。尤其是《道枢》作为养生专辑，其关注生命的根本精神和思想方法没有得到应有的重视。因而，目前对《道枢》的研究存在着种种缺憾。
其一，《道枢》研究的视域还不够开阔，需要开辟新的“领土”。一方面，学者们对曾慥的生平，特别是《道枢》的成书时间、成书背景、版本源流、资料来源、编撰体例、养生成就等作了较为细致的研究，特别是黄永锋先生的研究比较深入，为我们进行原典研究提供了方法；另一方面，亦有学者对《道枢》中的具体文献进行考证，然而就篇章而言，《道枢》四十二卷一百一十八篇，学术界仅仅对其中的几篇作了详细考证。可见这方面工作做得实在有限，更不用说全面而系统的研究了，因此，对《道枢》所保存文献的出处考证及其与原著异同的考究，有待深入研究；此外，学者往往仅仅把《道枢》作为考证依据，而没有对《道枢》本身及《道枢》与其它道书的关系进行深入考证和分析。对《道枢》研究比较充分的考据学领域尚且存在可以拓展的空间，其它方面更是如此。《道枢》广征博引，是此前道教生命智慧、内丹养生学说之集大成，在道教史上占有相当重要的地位。然而，在考据学以外，道教史、思想史方面，对《道枢》几乎没有提及，即使有所涉及，或是寥寥几句，或是作为引证。《道枢》保存了大量南宋以前的道教炼养著作，遗文僻典较多，并且曾慥本人的思想成果也多处可见，这对于研究南宋以前的炼养理法（不仅仅是钟吕一系内丹道法）和曾慥的思想极具价值。另外，我们在进行其它道教学研究与学科建设时，如养生学、道教医学、内丹学等，《道枢》中文献宏富、思想深厚，可以作为重要的研究对象。
其二，《道枢》研究的深度亦有待深化。《道枢》是曾慥有选择地对南宋以前关乎生命的道书研读而做的心得笔记，内容宏富，而对其内容的研究大有缺失之处，能深入其中对《道枢》的生命智慧进行发掘的研究成果屈指可数。《道枢》不但对南宋前大量古籍进行有侧重的复述式辑引，而且曾慥亦将自己的心得和研究成果保存其中，因而不但可以对《道枢》中的哲学智慧进行深入研究，还可以将《道枢》作为研究背景，既要深入其中，又要跳出其外。既可以对《道枢》进行特定视角下的专题研究，又可以将《道枢》与其它道经交相研究，相互印证；既侧重考据，又侧重内容。特别是《道枢》中含有丰富的生命智慧，上起汉魏，下迄北宋，各种炼养方技皆有载录，这对于人们的生命理解、生命实践、生命养护，都极具可操作性价值，值得人们进行开发，学习，实践。
其三，对《道枢》的研究仍然存在盲点和尚未考实的问题。在《道枢》的研究中，盲点太多，尚未考实的问题太多。《道枢》中出现的神仙、人物众多，大多没有注解；遗文僻典多有收录，有赖《道枢》而保留了主要内容，虽只能管窥，但其文献学、版本学的巨大价值不容忽视，同时也使得对《道枢》的研究“先天”便具有了重重困难，且工作量也异常浩繁。这便需要我们迎难而上，也将必有建树。
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